Úvodná stránka > Okultná symbolika ako súčasný fenomén medzi mladými ľuďmi (Occult symbolism as the current phenomenon among young people)

Okultná symbolika ako súčasný fenomén medzi mladými ľuďmi (Occult symbolism as the current phenomenon among young people)

Abstrakt: Štúdia reflektuje súčasnú okultnú symboliku medzi mladými ľuďmi ako novodobý sociálno-patologický jav. Demonštruje moderné symboly okultizmu a jeho symboliky v spoločnosti a rodine. Ide o novodobý sociálno-patologický jav, ktorého problematika sa nerieši len v školskom prostredí, ale spadá aj do rodiny, či širšej spoločnosti. K tomuto problému je potrebné zaujať erudované stanovisko nielen v rámci školského systému, ale aj rodiny, spoločnosti a poradenskej činnosti. Štúdia ponúka aj výsledky empirických vzoriek o záujmu okultnej symboliky medzi mladými ľuďmi, ktoré boli realizované v rokoch 2009-2013. Záver ponúka možné odporúčanie pre prax a poradenský systém. Kľúčové slová: rodina, prevencia, symbolika, satanizmus, okultizmus, mládež, cirkev, náboženstvo,spoločnosť, výchova.

Abstract: The study reflects the current occult symbolism among young people as a modern socio-pathological phenomenon. Demonstrates advanced occult symbols and symbolism in society and the family. It is a modernsocio-pathological phenomenon, the issue is not addressed only at school but also falls into the family, or thewider society. This issue has to be taken erudite opinion not only within the school system, as well as family,society, and consulting activities. The study also provides empirical results of samples of interest occult symbolism among young people, which were made in the years 2009-2013. Conclusion offers possible recommendation for practice and advisory system. Key word: family, prevention, symbolism, satanism, occultism, youth, church, religion, society, education.

Úvod

Hodnotová orientácia mladých ľudí sa čoraz častejšie ocitá v chaose hodnôt. Mládež je zvyknutá riešiť veci hneď, lebo k tomu ich vedie akcelerácia doby. Vystupujú z cirkví, hľadajú, skúmajú až do takej miery, že sa začína hovoriť o náboženskom turizme, či turizme v jednotlivých cirkevných spoločenstvách tej ktorej cirkvi. Nestabilita hodnotového systému prepojená so životom v spoločnosti a rodine často prehlbuje ich duchovnú priepasť natoľko, že niekedy strácajú aj obyčajnú pragmatickú orientáciu hodnotových rebríčkov. Predmetom štúdie je fenomén okultnej symboliky medzi mladými ľuďmi. Cieľom predloženej štúdie je sprehľadniť súčasnú problematiku okultnej a satanistickej symboliky na život mladého človeka, podať možný návrh, ako sa účinne brániť pred týmito modernými nástrahami.

1 Fenomén: zlo

Jornet (1998, s. 8) konštatuje, že „otázka zla je obtiažná, bez hraní a naviac nebezpečná.“ Nevieme odpovedať na otázky týkajúce sa zla, ako sú napríklad: Či je zlo nejakou prirodzenosťou, či ho stvoril Boh, teda či pochádza od Neho samotného, alebo ak ho Boh netvorí, prečo ho teda pripúšťa. Tiež sa môžeme pýtať, ak je Boh všemocný a nekonečne dobrý, prečo tomu nezabráni. Zlo ako také hmatateľne existuje, i keď nemá svoju podstatu. Otázkami, ktorými sa mnohí autori dopytovali po počiatku zla, jeho význame či akomsi posolstve, sa zaoberalo ľudstvo od nepamäti. Za pôvodcu zla sa vo všeobecnosti považuje diabol, teda Boží odporca. Práve diabol je „stelesnením“ nedostatku dobra, čiže zla. Toto konkrétne zlo (diabol) nie je iba absenciou, ale činnou silou a živým duchovným bytím, ktoré je zvrátené a pôsobí zvrátenosť. Diabol nemá telo. Je duchovnou bytosťou a ako duchovná bytosť dokáže brať na seba rôzne podoby výzoru, hlasu, či iných špecifických často aj ľudských vlastností len preto, aby človeka uviedol do zmätku. Gavendová (2006) uvádza vyjadrenia niektorých autorov (alebo aj filozofické smery) na fenomén zla:

Aristoteles: Zlo korení v ľudskej vôli, niet metafyzického zla, v skutočnosti je len dobro.
Sokrates: Zlo je dôsledok neznalosti toho, čo je dobré. Nikto dobrovoľne nekoná zlo.
Ján Amos Komenský: Nekonečne väčší je počet zlých ako dobrých.
G. W. Leibniz: Zlo vyplýva z konečnosti vecí. Existuje trojaké zlo: fyzické zlo; metafyzické zlo; morálne zlo.
F. Nietzsche: Zlo je všetko, čo vyplýva zo slabosti.
A. Anzenbacher: Zlo je apriórny objekt praktického rozumu.
Synkriticizmus: Zlo je to, čo škodí (najmä druhým). Na strane zla je viac automatizmu než na strane dobra. K zlu dôjde aj bez pričinenia človeka alebo proti jeho vôli, zatiaľ čo k dobru bez pričinenia človeka nemusí dôjsť alebo môže dôjsť s menšou pravdepodobnosťou než k zlu.
Teodícea: Zlo neexistuje alebo je to skúška, ktorú zosiela na človeka Boh.

O zle sa dozvedáme aj z biblických textov. Na niektorých miestach je zlo bytostne spojené s duchovnou bytosťou diabla. Diabol je duchovná bytosť, zlý duch. Vella (2008) hovorí o zlých duchoch (diabolstve) nasledovné:

sú duchovné bytosti, čo znamená, že nemajú hmotnú prirodzenosť, čiže ani telo.
sú to osobné bytosti, čo znamená, že hoci sú bez tela, majú svoju osobnosť aj individualitu. Môžu konať, hovoriť i rozmýšľať.
sú neviditeľní, no je možné, aby sme zlého ducha videli skrz zázrak v oblečení a podobe, ktorou upúta naše zmysly
diabli sú inteligentní, dalo by sa povedať, že je to dokonca ich základná vlastnosť. Ale hoci diabol disponuje veľkou dávkou inteligencie, nevie všetko. On nepozná vnútorný život človeka. Nemôže a nedokáže preniknúť do myšlienok človeka a kam smeruje jeho vôľa. Samotné „ego“ človeka je nepreniknuteľné. Jedine tí, čo majú účasť na blaženom videní Boha, môžu spoznať vnútorný život človeka. Jeho úroveň je vyššia ako hmotné skutočnosti. Je taký, lebo mu to je prirodzené. Pozná zákony nie lenfyzikálne, ale aj zákony ľudskej psychiky a vôbec celého stvorenia. No aj napriek tomu všetkému, s čím disponuje a aj keď pozná univerzálnu, historickú minulosť sveta, aj každého človeka, nepozná všetko a nepreniká do všetkého.
diabli nie sú všemohúci. Moc satana, ktorý je vodcom ostatných diablov, i keď prevyšuje moc človeka, to ho nerobí šťastnejším, ale vyvoláva to v ňom ešte väčšie zúfalstvo. Vlastne sa dá povedať, že je ohraničenou bytosťou, lebo aj keď disponujes veľkou mocou, vždy zostáva len stvorením.
diabli nie sú všadeprítomní. Nie je možné byť na rôznych miestach naraz.

Hahn (2008) sa vo svojej monografii zaujímavo zamýšľa, že opis pokušenia človeka v raji je pozoruhodne krátky. Had – diabol v siedmych veršoch prehovorí len dvakrát (Gn 3,1-7), a ľudstvo je v ruinách. V Starom zákone (Starej zmluve) sa objavujú tieto pomenovania zla (diabla): had: viackrátv knihe Genezis; diabol ako pýcha: Tob 4, 13; Sir 10, 13; Asmodei: viackrát v knihe Genezis; Sedy: Dt 32, 17; Moloch: viackrát v knihe Genezis, Deuteronómium; 1 Sam 5, 1-6;Lilit: Iz 34, 14; Azazel: viackrát v knihe Deuteronómium; Aštata: Sdc 6, 25; Gaja: Sdc 6,25; Dt 12, 3; Dagon: 1 Sam 3, 4.

Starý zákon je vo vyjadreniach o zlom duchu, resp. diablovi veľmi strohý. Nový zákon saoveľa obsiahlejší v ponímaní celej démonologickej podstaty. V Novom zákone sa dozvedáme o viacerých menách diabla. Nový zákon obsahuje asi tristo textov, kde je spomenutý diabol. Vella (2008) chápe úlohu diabla v troch dimenziách:

„diablovi pripisuje zodpovednosť za morálne zlo
diabla robí zodpovedným za obvinenie Ježiša z posadnutosti
na diabla sa pozerá ako na nezodpovedné knieža tohto sveta.“

V Novom zákone (Novej zmluve) sú tieto pomenovania diabla: satan: Jn 8, 44; Mt 4, 1;hlava diabla: Zjv 12, 3-17; Belial: 2 Kor 5,16; žalobca, klamár, odporca, vrah: Jn 8, 44;lucifer: 2 Kor 11, 14; zlodej: Jn 10, 12; pokušiteľ, vládca tohto sveta: viackrát u evanjelistuMatúša; anjel z hlbín: viackrát u evanjelistu Jána.

2 Zlo a okultizmus

Pod okultizmom sa najčastejšie rozumie sústava náuk a praktík, založených na viere v skryté sily pôsobiace v prírode a vo svete vôbec. Okultizmus je odvodený z latinského slovaoccultus, ktorého význam znamená skrytý, tajný. Okultizmom označujeme oblasť nad prirodzených javov, čiže nevysvetliteľných javov (Vella, 2003, s. 43). Tento pojem sa dnes nahrádza výrazmi ako parapsychológia a metapsychika, ktoré znamenajú „náuku o duševne neprístupnom“. Praktizovanie okultizmu je často podmienené používaním talizmanov, ktoré boli pomocou zariekaní spojených so zlým duchom - satanom. Hlavným zdrojom okultizmu sú často tzv. tajné náuky a praktiky východných náboženstiev, ktoré sa prejavujú aj v sektách. K okultizmu patrí aj „veštenie, horoskopy, vyvolávanie duchov a iné (vonkajšie – exoterické, vnútorné – ezoterické okultné náuky, parapsychológia, psychotronika, niekedy aj autohypnózaa hypnóza a prejavy sugescie a autosugescie atď.)“ (Piťová, M. – Piťo, V., 2001, s. 447). V ľudovej terminológii sa s týmto pojmom stretneme skôr pod názvom čarodejníctvo. V okultizme ide o paranormálne ovplyvňovanie a vnímanie, o nadprirodzenú silu, o nadprirodzené poznanie, o nadprirodzené vedenie a nadzmyslovú schopnosť. Okultizmus sa zaoberá:

udalosťami a činnosťami, ktoré siahajú za hranice našich piatich zmyslov (zrak, sluch,čuch, chuť a hmat) a závisia od schopností človeka (podľa všetkého),
tajomnými a skrytými vecami,
existenciou anjelských a diabolských síl, teda nadprirodzenými javmi.

Okultizmus je nevedeckou teóriou, v ktorej ide o učenia a praktiky zaoberajúce sa vnímaním nadprirodzených síl, ktoré môžu byť dostupné, ale škodlivé vhodným osobám (médiám). Amorth (2006, s. 51) vyjadruje ohľadom okultizmu presvedčenie, „že existujú sily alebo bytosti, ktoré bežnými prostriedkami ľudského poznania nie sú zachytiteľné.“ Okultizmus je vstupnou bránou pre nepriateľa – pre diabla. Okultista vyhľadáva sily, ktoré pochádzajú od zlého, Spasiteľa našiel niekde inde, myslí si, že ho už viac nepotrebuje vo svojom živote. Dôvodov pre vznik okultizmu môže byť viacero: Strach z budúcnosti, túžba po moci, fascinácia nadprirodzeným, duchovne slabá Cirkev, bankrot materializmu... Ten, kto sa začne zaoberať okultizmom, vyhľadáva nadprirodzené sily, ktoré sú mimo neho samotného. Okultizmus sa prejavuje v rôznych formách: satanizmus, samotný okultizmus, a špiritizmus (podrobnejšie budú vysvetlené v nasledujúcich podkapitolách). Všetky metódy, ktoré sa usilujú čítať budúcnosť, čiže veštiť, sú okultizmom (Vella, 2002). Najčastejšími formami, s ktorými sa mladí ľudia stretávajú aj na školách, sú: horoskopy, mágia, kyvadlo, psychotronika, kult orientálne náboženstvá, fenomén UFO, doštička Ouija, špiritistické seansy, veštenie z ruky, z kariet, z kryštálovej gule, z kávy, alebo čajových lístkov, ezoterika, numerológia, astrológia, iné.

3 Okultná symbolika medzi mladými ľuďmi

V rokoch 2009-2010 zrealizovali prieskum, ktorý bol predovšetkým zameraný na zistenie synkretických prvkov, ktoré prenikajú nielen do rodinnej výchovy, ale aj do výchov realizovaných v školách (etická, náboženská, občianska výchova). Cieľom prieskumu bolo analyzovať aktuálny stav prvkov a prejavov synkretizmu a s ním často spojeného okultizmu (a jeho symboliky) na školách. Prieskum bol realizovaný dotazníkom s otvorenými i uzavretými otázkami. Dotazník bol rozposlaný školám (zámerný výber) s inštrukciami k vypĺňaniu. Dotazníky boli rozposlané na školy, kde sa vyučuje etická výchova, náboženská výchova (evanjelická, rímskokatolícka, gréckokatolícka). Zber údajov a ich spracovanie bolo zrealizované koncom roku 2010 a začiatkom roku 2011. Výskumnú vzorku tvorilo 400 respondentov, z čoho bolo 223 dievčat a 177 chlapcov vo veku od 15-18 rokov z 3 bratislavský ch škôl, ktoré si žiadali byť nemenované (kvôli citlivosti získaných údajov). Z výskumu (2009-2010) sme zistili, že na slovenských školách sa žiaci a študenti často stretávajú práve s prvkami okultizmu, mágie, či satanizmu. Sú konfrontovaní situáciami, v ktorých sa im nenásilným spôsobom ponúkajú sektárske prvky učenia. Často zaskočení akceleráciou doby nevnímajú nástrahy, ktoré môžu so zdanlivo nevinných prvkov spôsobiť nielen ochudobnenie duchovného života, ale aj realizáciu praktického synkretizmu a sekularizmu náboženského prostredia. Medzi najčastejšie okultné a sektárske prvky, s ktorými sa stretli naši respondenti (v školskom, rodinnom, či komunitnom zoskupení), sú:

Pentagram: symbolizuje vesmírneho alebo univerzálneho muža či ženu, je to päťcípa hviezda, päť vrcholov symbolizujeaj celistvosť, číslo päť symbolizuje ľudskosť. Zo 400 respondentov to bolo 256, čo je 64 %.

Anch, egyptský kľúč, nílsky kľúč alebo aj kríž so slučkou: symbolizuje večný život. Pri tomto kríži sa najviac kresťanov mýli. Ak je kríž z jedného materiálu, čiže aj slučka je z rovnakého materiálu ako hlavná časť, ide o satanistický kríž. Ak je slučka z iného materiálu ako hlavná časť kríža, ide o kríž tzv. TAU, ktorý sa v kresťanstve bežne používa. Dôležité je rozlíšenie vertikálnej časti, čiže, či je slučka súčasťou alebo len prvok na uchytenie retiazky... Často sú na kríži aj iné vyrazené motívy. Tento kríž nie je pôvodom satanistický. Satanisti ho len prevzali. Pôvodne ide o egyptský symbol života, prechod, resp. kľúč od rieky Níl, vďaka ktorému sa prechádzalo do večného života (Egypťania síce verili v posmrtný život, ale v inom ponímaní ako kresťania). Tento symbol je často spájaný aj s plodnosťou, reinkarnáciou a diablom. Často je módnym doplnkom na šatách. Zo 400 respondentov to bolo 3341, čo je viac ako 85 %.

Medzi okultné symboly zaraďujeme aj moderné symboly satanizmu, okultizmu, symboly New Age (v súčasnosti sa už transformuje do tzv. Next Age) a slobodomurárske symboly. Ide napríklad o tieto symboly: obrátený pentagram, obrátený kríž, číslo 666 (číslo Antikrista, za Ježišových čias sa ním myslel cisár Dioklecián), dnes toto číslo zastupuje Satana. Astrologický symbol Saturna a staroegyptský kríž ankh.

Obrátený pentagram alebo aj Baphomet. Typický symbol satanistov. Ide o prevrátený pentagram a považuje sa za symbol satanovho božstva. Symbolizuje démonizmus a čiernu mágiu (Moravčíková, Macháčková,2002, s. 9). Používa sa pri okultných rituáloch, v čarodejníctve. Táto päťcípa hviezda symbolizuje jedno zo Satanových mien, „Rannú hviezdu“. Môže, ale nemusí byť obklopená kruhom. Pentagram tiež zobrazuje Zlo: opakom piatich Ježišových rán a cností má byt päť ramien. Často sa zobrazuje aj v kruhu. Ide o satanistický symbol. Dva horné rohy označujú kráľovstvo Lucifera (často zobrazené ako rohy), dva dolné rohy označujú, že človek je bohom (často zobrazené ako uši). Niektoré hudobné skupiny prijali tieto symboly ako záruku k populárnej sláve... Zo 400 respondentov to bolo 196, čo je 49 %.

Obrátený kríž: je kresťanským výtvorom, nie satanistickým, aj keď značí odmietnutie ktoréhokoľvek náboženstva, hlavne kresťanstva. Ukrižovaný dolu hlavou bol apoštol Peter, ktorý o to požiadal, nechcel zomrieť smrťou podobnou Ježišovej smrti, lebo sa považoval za nehodného. Obrátený kríž sa dnes vyskytuje na obaloch albumov metalových a rockových skupín, ale aj v textoch ich piesní býva, žiaľ, obsiahnutý. Popiera sa tu obeta Ježiša, ktorý zomrel „za hriechy ľudstva“. Hovorí sa mu aj „južný kríž.“ Ide o cielené vysmievanie sa kresťanstvu a odmietanie Kristovho kríža. Ide o satanistický symbol.Často ho vidieť vo forme náušníc, tetovaní a pod.Tento symbol je znakom protestu proti cirkvi a kresťanstvu. Zo 400 respondentov to bolo 102, čo je viac ako 25 %.

Trojuholník: najčastejšie sa používa v mágii, čarodejníctve ako urieknutie niekoho alebo vzývanie démonov. Satanistické rituály sú často v priestoroch so sviečkami, ktoré tvoria trojuholník.Trojuholník je často symbolom aj slobodomurárov. V našom prieskume sa respondenti k tomuto symbolu nevyjadrili, resp. nepoznali ho. Získané údaje sa nedali numericky vyjadriť.
Oko. Vševediace oko alebo často nazývané aj Hórovo oko: ide o staroegyptský symbol, ktorý v súčasnosti používajú satanisti. Veľmi obľúbený námet k tetovaniu. Zo 400 respondentov to bolo 87, čo je viac ako 21 %.

Skarabeus, motýľ alebo iný hmyz: Sú imidžovými prvkami pri tetovaní. Ide o staré indické, ale aj egyptské symboly reinkarnácie, prevteľovania sa. Tieto symboly sa spájajú aj s Belzebubom, čo v preklade znamená – „pán múch.“ Ide často o New Age symboliku. V súčasnosti New Age hlása, že ľudstvo prechádza zo zverokruhu rýb do obdobia vodnára a svoju dobu už nazývajú Next Age. Motýľ má veľkú symboliku aj preto, že sa často rozmnožujú a žijú pri vodných plochách. Zo 400 respondentov to bolo 85, čo je viac ako 21 %.

666: ďalší moderný motív k tetovaniu. Najčastejšie partie tetovania sú krk, brucho, rameno... Často si ho aj zámerne ľudia vyberajú ako ŠPZ na svoje auto. Ide o číslo šelmy, resp. antikrista, ktorý je spomínaný aj vo Svätom písme. V čase Ježiša Krista, resp. po jeho smrti, bol týmto číslom označovaný cisár Dioklecián, ktorý ako šelma vraždil kresťanov. Zo 400 respondentov to bolo 43, čo je viac ako 10 %.
Atlantov prsteň alebo aj náramok: ide o symbol pôsobenia zla, zotročenia a odvrátenie sa od Krista ako Uzdravovateľa. Človek je vraj chránený pred stresom, agresiou, nehodami, kliatbamia urieknutím. Zvláštnosťou je, že človek postupne prestáva praktizovať kresťanský spôsob života. Tieto produkty sú často prezentované v teleschopingoch. V našom prieskume sa respondenti k tomuto symbolu nevyjadrili, resp. nepoznali ho. Získané údaje sa nedali numericky vyjadriť.

Jednorožec: ide skôr o symbol sexuálnej slobody, lesbicizmus, homosexualita, group sex a pod. de teda o symbol sexuálnej nezriadenosti a bez akýkoľvek obmedzení. Často sa zobrazuje v ponukových letákoch a plagátoch mnohých siekt ako niečo normálne. V našom prieskume sa respondenti k tomuto symbolu nevyjadrili, i keď ho poznali z tzv. dúhových ( pride) pochodov, ktoré organizujú homosexuálne orientovaní ľudia. Získané údaje sa nedali numericky vyjadriť.

MIER alebo Nerónov kríž: v súčasnosti je najčastejším prezentovaným symbolom. Navonok vyzerá veľmi naivne.Tento symbol vôbec nevytvorili členovia hnutia Heapes,symbol je oveľa starší. Ešte z prvého storočia n.l.ho po prvýkrát použil cisár Nero. V podstate ide o obrátený kresťanský kríž, ktorému boli zlomené aj ramená práve preto, aby cisár vyjadril pád kresťanstva. Symbol zničenie kresťanstva a pokoja bez Krista.Často sa tento symbol označuje ako kuria noha alebo pacifka (s týmito termínmi sa skôr stretáme u slobodomurárov). Zo 400 respondentov to bolo 248, čo je viac ako 62 %.

Urán alebo aj keltský okultný symbol života: symbol, ktorý znázorňuje harmóniu človeka s vesmírom. Podobných symbolov je omnoho viac. Často sa spájajú s tzv.Feng Shui, čiže hľadaním najlepšieho a najmenej zaťaženého miesta negatívnej energie. Ak je tento symbol naviac previazaný kruhom, ide o okultný symbol starých Keltov, ktorí ho používali počas All-hailows, teda noci všetkých svetiel. Kruh znamená niečo dokonalé, ukončené. Kelti počas svojej „silvestrovskej noci“, ktorú slávili 31.10., obetovali svojim božstvám zápalné obety, ľudské obety (otrokov, zajatcov), pretože si potrebovali udobriť božstvo, ktoré nastupovalo od 1.11. Pre Keltov to bol začiatok nového roka, nového života, novéhoveku. Ich tematiku prevzali aj ezoterici, New Age, či Next Age. Symboly predstavujú aj prepojenie troch svetov: pozemského,záhrobného a osláveného, kde žijú keltskí majstri. V našom prieskume za respondenti vyjadrili, že symbol poznajú, no nevedeli, čo v skutočnosti vyjadruje. Získané údaje sa nedali numericky vyjadriť.

Evil eye: tento symbol je medzi mladými ľuďmi často rozšírený. Medzi mladými ľuďmi je tento symbol nesprávne označovaný ako dobré oko, oko pozitívnej energie a pod. Označuje sa aj ako modré oko, oko Fatimy, či dokonca slovom Nazar. Avšak, opak je pravdou. Ide o oko stelesneného zla, diabla, satana. Diablovo oko je forma prekliatia, prenáša sa pohľadom. Mnoho kultúr propaguje, že práve toto oko spôsobuje zranenie alebo smolu osobe, ktorá ho nosí, resp. na osoby, ktoré ho zhliadnu. Pripisuje sa aj závisti vedomej i nevedomej. Nevedomá závisť, napr. pri pohľade na inú osobu (zle porobenie, urieknutie, uhranutie, uštknutie...) alebo aj dôraz na chválenie osoby, napr. pohľad na malé, či narodené dieťa, ktoré pri kontakte s takýmto človekom plače, kričí a pod. Evil eye však môže tiež odkazovať na silnejšie, úmyselné prekliatie osobou, ktorá tento symbol nosí. Pôvod tohto symbolu je starý 3000 rokov. Poznali ho už starovekí Sumeri v Mezopotámii, ale pravdepodobne má oveľa staršie korene. Spomína ho aj Hesiod, Platón, Plutarch, Alexander Veľký, či neskôr aj Kelti. Symbol poznali aj starovekí Egypťania, predkovia z územia dnešného Turecka, no najmä hinduistická India už pred našim letopočtom. V slovanských národoch je okom boha Perúna, Parona, Paroma (dodnes sa v niektorých krajoch ľudia expresívne vyjadrujú Doparoma!, čo v podstate znamená nadávanie do diablov a pod.). V islamskej kultúre, Mohamed vyhlásil „vplyv zléhooka je fakt,“ zatiaľ čo v judaizme zlé oko je spomenuté niekoľkokrát v klasických textoch, vrátane Starého zákona.Tento symbol mal pomáhať pri urieknutiach, uštknutiach, či zloporebení, kedy si niektoré obete – okrem iného – umývali aj svoju tvár v tzv. čistcipriamom, či si zapaľovali zápalky pred zrak, aby sa zbavili negatívnej energie (o čistcipriamom sme sa zmienili v druhej kapitole). Často sa používa ako módny doplnok bez bližších – už spomenutých – negatívnych konotácií. V našom prieskume sa respondenti vyjadrili, že symbol poznajú, no nevedeli, čo v skutočnosti vyjadruje. Získané údaje sanedali numericky vyjadriť.

Záver

Čo by sa dalo robiť ako prevencia v tejto oblasti? Jedným z riešení je poradenstvo so spirituálno-religióznym presahom. „Pod pojmom poradenstva so spiritálno-religióznym presahom analogicky rozumie komplex odborných služieb poskytovaných ľuďom v ťažkých životných situáciách spojených so spirituálno-religióznou oblasťou. Nestotožňuje ho s poradenstvom ani v rámci vymedzenej tradície, ani náboženského spoločenstva, ale v kontextoch všeobecných zákonitostí duchovného života.“ (Kuzyšin, 2012, s. 37). Klient je človek, ktorý skúma a hľadá pomoc v otázkach spirituality, nezávisle na inštitúcii, ktorá reprezentuje konkrétnu tradíciu, v ktorej je duchovný život realizovaný. „Títo ľudia by samozrejme mohli k riešeniu svojho problému využiť možnosti, ktoré poskytuje ich vlastná náboženská inštitúcia, napriek tomu sa im zdá byť vhodnejšie obrátiť sa na nezávislé duchovné poradenstvo napr. preto, že niektoré otázky považujú za nevhodné k tomu, aby boli položené autorite, ktorá bola schválená náboženskou inštitúciou.“ (Kuzyšin, 2012, s. 37). Poradenstvo so spirituálno-religióznym presahom sa zameriava predovšetkým na (Vojtíšek,2008, s.143): prevenciu pred manipulačnými formami religiózneho pôsobenia; nepriamu konzultačno-intervenčnú činnosť v oblastiach deštruktívnych foriem religiózneho pôsobenia; rehabilitáciu klientov od vplyvu siekt sektárstva – tzv. výstupové poradenstvo; psychosociálnu problematiku náboženskej konverzie; religiomanické stavy; psycho spirituálnu krízu; religióznu frustráciu (alebo náboženský burn-out); religiózno-adaptačný konflikt;akútne až hraničné krízové situácie so spirituálnym podtextom; konzultačno-informačné oblasti poradenstva so spirituálno-religióznym presahom. Tematické oblasti poradenstva so spirituálno-religióznym presahom si aj pre tieto skutočnosti určite zaslúžia hlbšiu pozornosť, ktorá sa zameria predovšetkým na tvorbu efektívnych metodických postupov a teoretického základu overeného aplikovaným alebo základným komparatívnym výskumom. Z praxe (školy, občianske združenia, ale aj zo samotných rodín) vieme, že špecifické poznatky tohto hraničného odboru by reálne využili nielen sociálne, ale aj psychologické a pedagogické poradenstvá, resp. centrá sociálneho poradenstva.

Okultizmus je rozmanitý, má za úlohu okrem veštenia budúcnosti aj odhaľovať minulosť, skryté veci, ale aj súčasnosť. Všetky tieto praktiky okultizmu majú svoj pôvod v pohanstve. Dnes sa vyzdvihujú rôzne praktiky, ktoré súvisia s okultizmom. Ľudia na ne kladú dôraz pre ich históriu a zaujímavý orientálny nádych. Občas sa pod rúškom zábavy bagatelizujú dôležité fakty, ktoré zostávajú akoby nepovšimnuté. Spoločnosť chce ľuďom ponúknuť akoby nový synkretizmus, polyteické chápanie Boha. Mnohí mladí ľudia sa stávajú fanúšikmi satanizmu len preto, aby zaujali svojich kamarátov, či blízkych, potrebujú kamsi zapadnúť, resp. byť „IN.“ Zástancovia okultizmu či satanizmu často protestujú proti zaužívaným hodnotám. Na jednej strane propagujú svoje aktivity, na strane druhej sa nesnažia o akúsi subjektívnu popularitu. Najväčším diabolstvom v dnešnej dobe je skutočnosť, že mnohí spochybňujú existenciu diabla a satanizmus a často aj okultizmus demonštrujú ako naivnú záležitosť voľno časových aktivít. Ľudia by nemali spochybňovať niečo, resp. niekoho, ktorý môže ľudstvo – aj vďaka pochybnosti – zbaviť elánu v ich živote!

Zoznam bibliografických odkazov

AMORTH, G. 2006. Exorcisté a psychiatři. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství. s.51. ISBN 80-7192-981-6.

GAVENDOVÁ, O. 2006. Filozofia náboženstva. Bratislava: Vydavateľstvo UK. 128 s. ISBN80-223-2152-4.

HAHN, S. 2008. Otec, čo plní sľuby. Bratislava: Redemptoristi – Slovo medzi nami. 304 s.ISBN 80-968638-4-3.

HOOVER, D. W. 1993. Ako odpovedať na...OKULTIZMUS. Liptovský Mikuláš : Tranoscius.46 s. ISBN 80-7140-033-5.

JOURNET, CH. 1998. Zlo. Praha: Krystal OP. 272 s. ISBN 85929-24-4.

KUZYŠIN, B. 2012. Vybrané sféry pomáhajúceho procesu so spirituálno-religióznympresahom. Interdisciplinárne výskumné a aplikačné reflexie. Prešov: PBF. s. 37-42.MADRE, P. 2007. Uzdravení a exorcizmus. Jak rozlišovat. Praha: Nakladatelství Paulínky. s.35. ISBN 978-80-86949-31-4.

MORAVČÍKOVÁ, M. – MACHÁČKOVÁ, L. 2002. Satanizmus. Bratislava : Ústav prevzťahy štátu a cirkví. s. 9. ISBN 80-968559-9-9.

PIŤOVÁ, M. et PIŤO, V. 2001. Slovník cudzích slov. 2001. Bratislava : Jazykovévydavateľstvo Kniha-Spoločník. s. 447. ISBN 80-88814-16-2.

RODION, J. 2000. Ľudia a démoni. Prešov: Náboženské vydavateľstvo Petra. s. 153. ISBN80-8900709-0.

STÖRIG, H. J. 2007. Malé dejiny filosofie. Kostelní Vydří: Karmelitánske nakladatelství s. r.o. 658 s. ISBN 978-80-7195-206-0.

ŠÍP, M. 2010. Duchovné poradenstvo ako súčasť edukácie v oblasti sociálnej práce. In Kvalita vzdelávania pracovníkov v oblasti sociálnej práce (Biblicko-teologické a sociologickévýchodiská) : zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie konanej 14.-15. júna2010 na Pravoslávnej bohosloveckej fakulte Prešovskej univerzity v Prešove. Prešov: PU. s.71.

TOMÁNEK, P. 2011. Nenápadný atak na vieru. In Zrno, č. 36, 2014. TOMÁNEK, P. 2013. Symbolika okultizmu a satanizmu: hodnoty súčasnej mládeže? In Učiteľ a hodnoty. Európske hodnoty a kultúrne dedičstvo - výzva pre vzdelávanie. Ružomberok : Verbum, 2013. 487 s. s. 285-305 (kapitola 4.2). ISBN 978-80-561-0089-9.

TOMÁNEK, P. 2013. Diabol: Božie stvorenie? – nástrahy v súčasnej spoločnosti a rodine.Brno : Tribun, 2013. 156 s. ISBN 978-80-263-0529-3.

TOMÁNEK, P. 2014. Nástrahy okultnej symboliky pre súčasnú rodinu a spoločnosť v oblastisociálneho poradenstva. Brno : Tribun, 2014. 248 s. ISBN ISBN 978-80-263-0715-0.

VAN DAM, W. C. 1991. Okultizmus a křesťanská víra. Havlíčkův Brod : ICHTHYS. s. 1-2.ISBN 80-85397-02-1.

VELLA, E. 1997. Zlých duchov vyháňajte. Zo skúseností exorcistu. Zvolen: Združenie Jas. 36s. ISBN 80-88795-43-5.VELLA, E. 2002. Ježiš, môj uzdravovateľ. Per Immaculatam. 272 s. ISBN 80-968854-0-5.

VELLA, E. 2003. Zlý duchovia a exorcizmus. Bratislava: Per Immaculatam. 80 s. ISBN 80-968854-1-3.

VELLA, E. 2008. O satanovi. Bratislava: Per Immaculatam. 266 s. ISBN 978-80-970006-3-9.

VOJTÍŠEK, Z. 2008. Duchovní poradenství v interkultúrni společnosti. In KRAHULCOVÁ,B. (ed.): Kontexty sociálni a charitatívni práce. Sborník katedry psychosociálnich věd a etiky.Praha. s. 143.